第一百七十一章 古神文字
ps：《五十六种书》，一名《五十六种书法》，不分卷次，旧题唐韦续撰。韦氏生平事迹不详，编有《墨薮》二卷，此篇即载其中。篇冠小序，述汉字演进和实用有五易、八体，又言后汉东阳公徐安于搜诸史籍，得十二时书，皆象神形，复加三十三体而汇为此篇。篇目称《五十六种书》，系由五易、八体、十二时书、三十三体相加，去其五易、八体中重复述及之大小篆二种书，而得五十六之数。然其出典往往缺乏根据，分类也牵强附会，可作史料观之。宋朱长文称：“所谓五十六种书者，何其纷纷多说耶？彼皆得于传闻，因于曲说，或重复，或虚诞，未可尽信也。学者惟工大小篆、八分、楷草、行。
中国昆仑神族传人刻在神州大地各处打的古神文字,也突然流动变化起来,并发出金光,形成一种浩然之力,加持在神州九天结界上。
一、五十六种书
简介
《五十六种书》，一名《五十六种书法》，不分卷次，旧题唐韦续撰。韦氏生平事迹不详，编有《墨薮》二卷，此篇即载其中。篇冠小序，述汉字演进和实用有五易、八体，又言后汉东阳公徐安于搜诸史籍，得十二时书，皆象神形，复加三十三体而汇为此篇。篇目称《五十六种书》，系由五易、八体、十二时书、三十三体相加，去其五易、八体中重复述及之大小篆二种书。而得五十六之数。然其出典往往缺乏根据，分类也牵强附会，可作史料观之。宋朱长文称：“所谓五十六种书者。何其纷纷多说耶？彼皆得于传闻，因于曲说，或重复，或虚诞，未可尽信也。学者惟工大小篆、八分、楷草、行。
并序
自三皇以前，结绳为政，至太昊氏。文字生焉。所谓依类象形谓之文，形声相益谓之字。著于竹帛谓之书。书者以代结绳之政也，故字有六文：一曰象形，“日”“月”是也；二曰指事，“上”、“下”是也；三曰形声。“江”、“河”是也；四曰会意，“武”、“信”是也；五曰转注，“考”、“老”是也；六曰假借，“令”、“长”是也。又曰字有五易，苍颉变古文，史籀制大篆，李斯制小篆，程邈制隶书，汉代作章草是也。其八体者。更加刻符、摹印、虫书、署书、殳书、传信并大小篆，为八体也。后汉东阳公徐安于搜诸史籍，得十二时书。皆象神形也。又加二十三体，共定五十有六，列之于后:
1、太昊庖牺氏获景龙之瑞，始作龙书。
2、炎帝神农氏因上党羊头山始生嘉禾八穗，作八穗书，用颁行时令。
3、黄帝史苍颉写鸟迹为文。作篆书。
4、黄帝时，因卿云作云书。
5、少昊金天氏。作鸾凤书，以鸟纪官，文章衣服，取象古文。
6、蝌蚪书者，因蝌蚪之名，故饰之以形，不知年代，或云颛顼高阳氏所作。
7、帝喾高辛氏，以人纪事，作仙人形书，车器衣服皆为之。
8、帝尧陶唐氏，因轩辕灵龟负图，作龟书。
9、夏后氏作钟鼎书，以钟鼎形为象也。
10、殷汤时仙人务光作倒薤书。
11、周文王时史佚作虎书，有虎不害人，名驺虞，因兹始也。
12、周文王时赤雀衔书集户，武王时丹鸟入室，以二祥瑞，故作鸟书。
13、周法鱼书者，因素鳞跃舟所作。
14、填书者，亦周之媒氏作，魏韦诞用题宫阙，王庾、王隐皆好之。
15、大篆书，周宣王臣史籀所作也。
16、复篆者，亦史籀所作，汉武帝用题建章阙。
17、殳书者，伯氏所职。文记笏、武记殳，因而制之。
18、小篆者，周时所作，汉武帝得汾阳鼎，即其文也。
19、仙人篆者，古者所有，李斯善辨古文字，改为篆形也。
20、麒麟书者，鲁西狩获麟，仲尼反袂拭面，称吾道穷，弟子申为素王纪瑞所制书。
21、转宿篆者，宋司马以荧惑退舍所作也，象莲花未开形也。
22、虫书者，鲁秋胡妻浣蚕所作。
23、传信鸟迹者，六国时书节为信，象鸟形也。
24、细篆者，李斯摹写始皇碑序，皆用此体。
25、小篆者，李斯删古文，始皇以祈祷名山皆此书。
26、刻符书者，鸟头云脚，李斯、赵高并善之，用题印玺。
27、古隶书者，秦程邈狱中变大篆所作，始皇嘉焉，拜侍御史。徒隶之书，今正书也。
28、徒隶之书，因程邈幽囚为徒隶书也。
29、署书者，汉萧何所作，用题苍龙、白虎二阙。
30、稿书者，行草之文也，晋卫瓘、索靖善之。
31、气候书者，汉文帝时令蜀郡司马长卿采晨禽屈伸之体、升伏之状，象四时为书。
32、芝英书者，六国时，各以异体为符信所制也。
33、灵芝书者，汉代有灵芝三种，植于殿前，遂歌《芝房之曲》。
34、金错书者，古之钱铭，周之泉府，汉之铢两刀布所制也。
35、尚方大篆者，程邈所述，后人饰之斯法焉。
36、鹤头书者，与偃波皆诏版所用，汉尺一之简是也。
37、偃波书，即版书，状如连文，谓之偃波。
38、蚊脚书者，尚书诏版也。其字仄纤垂下，有似蚊脚。
39、垂露篆者，汉章帝时曹喜作也。
二、十书
即曾疑为古籍伪作的《仓颉书》、《夏禹书》，贵州的“红岩天书”、“夜郎天书”，四川出土的“巴蜀符号”，云南发现的“东巴文字”，南岳衡山的《岣嵝碑》文字和浙江仙居的蝌蚪文，四川凉山地区尔苏的沙巴文，湘西地区的女书。
三、九鼎
夏朝初年，夏王大禹划分天下为九州，令九州州牧贡献青铜，铸造九鼎，将全国九州的名山大川、奇异之物镌刻于九鼎之身，以一鼎象征一州，并将九鼎集中于夏王朝都城。这样，九州就成为中国的代名词。九鼎成了王权至高无上、国家统一昌盛的象征。
九鼎，据传是大禹在建立夏朝以后，用天下九牧所贡之铜铸成九鼎，象征九州。商代时，对表示王室贵族身份的鼎，曾有严格的规定：士用一鼎或三鼎，大夫用五鼎，而天子才能用九鼎，祭祀天地祖先时行九鼎大礼。因此，‘鼎’很自然地成为国家拥有政权的象征，进而成为国家传国宝器。据说，秦灭周后第二年即把周王室的九鼎西迁咸阳。但到秦始皇灭六国，统一天下时，九鼎已不知下落。有人说九鼎沉没在泗水彭城，秦始皇出巡泗水彭城地方，曾派人潜水打捞，结果徒劳无功。
《左传》中谈到九鼎铸造的情况是这样的：夏朝初年，大禹划天下为九州，州设州牧。后夏启令九州牧贡献青铜，铸造九鼎。事先派人把全国各州的名山大川、形胜之地、奇异之物画成图册，然后派精选出来的著名工匠，将这些画仿刻于九鼎之身，以一鼎象征一州。所刻图形亦反映该州山川名胜之状。九鼎象征九州，反映了全国的统一和王权的高度集中，显示夏王已成为天下之共主，是顺应“天命”的。正所谓：“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣。”从此，九州成为中国的代名词，“定鼎”，成为全国政权建立的代名词了。
关于铸造九鼎，《墨子.耕柱》曰：“昔日夏后开（启）使蜚廉折金于山川，而陶铸之于昆吾，……九鼎既成，迁于三国。”三国指夏、商、周。根据《左传》宣公三年（公元前606年）的记载，夏朝初年，令九州州牧贡铜，铸造九鼎，事先将全国各地山川奇异之物画成图形，然后分别刻于鼎身。九鼎铸成后，陈列于宫门之外，使人们一看便知道所去之处，有哪些鬼神精怪，以避凶就吉，据说此举深得上天的赞美，因而夏朝获得了天帝的保佑。
变迁
商汤逐走夏桀后，将九鼎迁至其都。盘庚定都于殷后，九鼎迁移至此。周武王灭商后，曾公开展示九鼎。周成王即位后，周公旦营造雒邑，将九鼎迁至该城，并请成王亲自主持祭礼，将九鼎安放在太庙之中。（墨子.耕注：夏后氏失之，殷人受之；殷人失之，周人受之。夏后、殷、周之相受也。）
东周开始后，周朝王室衰落，各诸侯开始觊觎王权。周定王时，楚庄王首次“问鼎之轻重”，被周大夫王孙满驳回。后楚灵王一度也动心问鼎，因国内发生叛乱，未果。
秦惠王时，张仪制定策略，希望能夺得九鼎以号令诸侯，楚顷襄王、齐国国王亦希望争夺宝鼎。周赧王周旋于两国以及魏国、韩国之间，令其相互制约，得保九鼎不失。(未完待续)
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